詮釋的圓環(huán)：明末清初傳教士對儒家經典的解釋及其本土回應

定　價：￥28.00

作　者：	劉耘華著
出版社：	北京大學出版社
叢編項：	北京大學比較文學學術文庫
標　簽：	暫缺

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ISBN：	9787301092811	出版時間：	2005-07-01	包裝：	膠版紙
開本：	21cm	頁數：	452	字數：

內容簡介

　　本書是以傳教士對儒家經典的詮釋及其本土回應為基本線索，擇取若干重要的儒學范疇、命題及傳教著述作為分析的個案，試圖揭示中西文化在相互遭遇之早期所發(fā)生的沖撞與反應的深層機理。史料翔實，分析透徹，可引發(fā)人深層思考。<

作者簡介

　　劉耘華，男，湖南省茶陵縣人，1964年4月出生。曾先后獲得文藝學碩士（蘇州大學中文系，1991）、比較文學與世界文學博士（北京大學比較文學與比較文化研究所，2001）學位和全國博士后管理委員會頒發(fā)的博士后證書（上海師范大學人文學院，2004）?，F為上海市高校都市文化E一研究院特約研究員，北京大學比較文學與比較文化研究所“近代中國、日本、歐美文化互動綜合研究”課題組成員，首都師范大學文學院比較文學系副教授。曾出版專著1部（《詮釋學與先秦儒家之意義生成》，上海譯文出版社，2002），編著1部（《新編比較文學教程》，任副主編，湖南人民出版社，1997／2001），并在《北京大學學報》、《中國比較文學》、《外國語》、《中國文化研究》、《天津社會科學》等海內外刊物發(fā)表學術論文40多篇。

圖書目錄

序一一部令人回味反思的好書/孫景堯1
序二回到思想史/張西平1
導論明末清初中西文化關系研究的若干問題/1
一、主動因應還是被動附會?——文化的雙重強制/2
二、對話，還是自說白話?——“對話論”可否成立?/6
三、錯位的“契合”?——“天”、儒之間的意義傳遞/9
四、從“行動與反動”到“詮釋與再詮釋”——中西文化交往中的“理解”問題/13
第一章來華傳教士的知識架構與詮釋立場/17
一、基督教人文主義：來華傳教士的精神背景/17
1．斐洛之“寓意解經法”與兩希文化的初次“和解”/17
2．基督教對希臘文化的攝?。罕Ａ_的貢獻/20
3．信仰與理性的沖突：西方文化內部的一種結構性緊張/22
4．基督教人文主義：信仰與理性的再度“和解”/24
二、耶穌會的教育理念與來華傳教士之知識架構的形成/29
1．基督教人文主義與歐洲大學的興起/29
2．基督教人文主義與耶穌會的教育理念/32
3．從《西學凡》看耶穌會的課程設計與耶穌會士的知識架構/36
三、來華傳教士的知識架構與詮釋儒家經典的基本立場/41
1．詮釋儒家經典的基本立場之一：傳教士的神學思想/42
2．詮釋儒家經典的基本立場之二：傳教士之行為規(guī)范與道德世界/49
3．詮釋儒家經典的基本立場之三：傳教士之天體觀、世界觀、時空觀/54
4．詮釋儒家經典的基本立場之四：傳教士引入的希臘哲學思想/60
第二章來華傳教士對儒家經典的應用與詮釋/65
一、利瑪竇等早期傳教士的策略選擇及其文化意義/65
1．交談：奠定早期傳教方式的一個基礎/6b
2．間接傳教的兩個基本特點/68
3．間接傳教的直接后果及其所蘊含的文化意義/73
二、“補儒易佛”：傳教士的身份定位與經典的“認同”或“別異”/83
1．到中國，成中國人：傳教士的身份定位/83
2．經典的“認同”與“別異/90
三、“超性”與“超儒”：宗教立場對適應原則的鉗制/99
1．陽儒陰“天”：傳教士的雙重身份/99
2．“超性”與“超儒”：宗教立場對適應原則的鉗制/109
第三章傳教士視域中的儒學范疇/120
一、傳教士視域中的儒學本體范疇：太極、理、性、心/120
1．太極/120
2．理/129
3．性/137
4．心/142
二、傳教士視域中的儒學道德范疇：仁／愛、孝／敬/146
1．仁／愛/l40
2．孝／敬/156
三、傳教士視域中的天命、君子和圣人/165
1．天命/165
2．君子/177
3．圣人/181
第四章傳教士視域中的儒學命題/191
一、萬物一體/191
1．天人關系層面/191
2．人際關系層面/197
3．傳教士視域中的萬物一體/202
二、精氣為魂/207
1．先秦典籍中的魂魄與鬼神/207
2．先秦典籍中的氣/212
3．魂、氣相合的思想來源/219
4．傳教士視域中的“精氣為魂”/222
三、氣化流行/231
1．氣化流行的先秦形態(tài)/231
2．氣化流行與陰陽五行的宇宙化生觀/236
3．傳教士視域中的氣化流行/246
第五章傳教士對儒家經典的詮釋：個案研究/257
一、個案之一：白晉的《古今敬天鑒》/257
1．白晉其人/257
2．白晉與“索隱派”/259
3．白晉對儒家經典的詮釋與應用：
以《古今敬天鑒》為個案/265
二、個案之二：馬約瑟的《儒教實義》/274
1．馬約瑟其人/274
2．馬約瑟與“索隱派”/275
3．馬約瑟對儒家經典的詮釋與應用：
以《儒教實義》為個案/281
三、個案之三：利安當的《天儒印》/290
1．利安當其人/290
2．利安當與“索隱派”/293
3．利安當對儒家經典的詮釋與應用：
以《天儒印》為個案/294
第六章本土回應之一：入教儒士/310
一、科學的信仰進路：徐光啟、李之藻、王徵/310
1．徐光啟的信仰進路/312
2．李之藻的信仰進路/316
3．王徵的信仰進路/318
4．徐光啟等人對西學的回應與處置/322
二、宗教的信仰進路：楊廷筠、朱宗元、張星曜、李九標等/329
1．楊廷筠的信仰進路/330
2．朱宗元、張星曜的信仰進路/332
3．李九標、李九功的信仰進路/336
4．楊廷筠等人對西學的回應與處置/338
三、入教儒士對傳教士儒家經典詮釋的再詮釋/344
1．“新人”：入教儒士的身份意識/344
2．“新人”之身份認同的文化意義/352
3．入教儒士對于傳教士儒家經典詮釋之再詮釋/360
第七章本土回應之二：反教人士/384
一、反教人士的思想動機及現實原因：從沈濯到楊光先/384
1．沈濯與南京教案/385
2．黃貞與《破邪集》/388
3．楊光先與“歷獄案”/392
4．反教人士之思想分析/396
二、詮釋的再詮釋：反教人士的回應/401
1．關于儒學的本體范疇：天、心、性、理、太極等/401
2．關于儒學的道德范疇：仁愛、忠孝等/407
3．關于天命、圣人等/411
4．關于儒學的重要命題：天人合一、萬物一體等/413
三、詮釋的再詮釋：佛教人士的回應/417
1．對于本體范疇的再詮釋：天、心、性、理、太極等/420
2．對于道德范疇的再詮釋：仁愛、忠孝等/426
3．對于重要命題的再詮釋：萬物一體、
氣化流行等/427
后記/434
參考文獻/437