張谷若翻譯藝術(shù)研究

　　《張谷若翻譯藝術(shù)研究》一書(shū)的出版，是時(shí)代的必然要求，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)譯論進(jìn)行梳理和現(xiàn)代詮釋的召喚，它的誕生具有偉大的歷史意義。全書(shū)共由兩篇序言和七個(gè)章節(jié)組成。在序言一中，辜正坤教授首先對(duì)譯者主體性作了概念上的厘定，指出它是翻譯研究框架中不可或缺的一環(huán)。他對(duì)張谷若先生“地道的譯文與地道的原文”的翻譯藝術(shù)觀進(jìn)行深化并提升到歸化與異化的高度進(jìn)行詮釋?zhuān)浴督饎偨?jīng)》的翻譯例子來(lái)佐證歸化與異化千年對(duì)陣的風(fēng)雨歷程。最后他還指出翻譯家的個(gè)性可以決定翻譯策略的采納，“翻譯行為和翻譯理論的走向常常受制于翻譯者或翻譯理論創(chuàng)建者的個(gè)性或人格。”但他又指出無(wú)論談及歸化譯法、地道譯法，我們所賴(lài)以生存的“原作”——本體不能忽視。在序言二中，孫致禮教授也列舉許多例子來(lái)證明好的翻譯需要扎實(shí)的外語(yǔ)基礎(chǔ)、必要的原作研究（包括譯者、社會(huì)、民風(fēng)習(xí)俗、歷史地理等因素）、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆g作風(fēng)及明確的翻譯理念。第一章中作者在王勝鈺先生廣泛收集材料的基礎(chǔ)上介紹了張先生的生平及其故鄉(xiāng)，并通過(guò)張先生長(zhǎng)女張玲的眼中進(jìn)一步說(shuō)明了張先生從小到最后成為“哈代專(zhuān)家”的風(fēng)雨歷程。第二章主要分析了張先生的“翻譯為藝術(shù)還是科學(xué)”的觀點(diǎn)。作者首先引出人們對(duì)翻譯本質(zhì)問(wèn)題的爭(zhēng)論——翻譯是科學(xué)還是藝術(shù)，然后從翻譯性質(zhì)研究著手，大量引用中外翻譯研究者關(guān)于翻譯是科學(xué)還是藝術(shù)的觀點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，最后得出“翻譯既是科學(xué)，又是藝術(shù)”的結(jié)論。此外，他還從廣義和狹義上對(duì)什么是“翻譯學(xué)”進(jìn)行了深邃的哲學(xué)思考。第三章作者主要介紹張先生發(fā)表于《翻譯通訊》1980年第一期上“地道的原文，地道的譯文”這個(gè)具有標(biāo)志性成果的翻譯觀。孫迎春教授首先探討了“地道”的概念，并說(shuō)明了張先生眼中的“地道”應(yīng)是“原來(lái)是地道的語(yǔ)言文字，翻譯時(shí)也要譯成地道的語(yǔ)言文字”的觀點(diǎn)。此外作者還對(duì)“歸化”、“異化”這對(duì)悖論的兩面進(jìn)行了深刻的探討。第四章中作者主要介紹了一般論者不大談及的翻譯中的加注。這些都是張先生對(duì)原作廣泛研究的成果，其涉及宗教、傳說(shuō)、典故、習(xí)俗等，涉及面極為廣泛。作者認(rèn)為正是張先生有作注的這種嚴(yán)肅的科學(xué)精神貫穿在他所有的譯作之中，與他高超的藝術(shù)相互融合，才成就了一部部堪稱(chēng)經(jīng)典的譯作。其后，作者還對(duì)張先生作注的條件、方法和原則也一一進(jìn)行詳細(xì)例證分析。第五章中作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇的“意境”之于文學(xué)翻譯中的研究進(jìn)行了探討，說(shuō)明了譯者傳達(dá)文學(xué)作品中意境所必須具備的條件。作者在探討“意境”和“神韻”的同時(shí)，分析了張先生的“意境”“神韻”觀，并在幾個(gè)具體的層面上證明了張先生如何傳達(dá)原作神韻，如何使譯文讀者得到“啟發(fā)、感動(dòng)和美的感受”。第六章作者經(jīng)過(guò)對(duì)外文和漢文的比較研究后，對(duì)漢字形態(tài)的特殊性、漢語(yǔ)字格發(fā)展和四字格的美學(xué)特征進(jìn)行闡述，認(rèn)為漢字形態(tài)的獨(dú)特審美特征為四字格，其為文學(xué)作品作用提供了合于自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。作者從張先生的譯作中選用大量的例子來(lái)佐證四字格使用的審美效果，證明這也是張先生文學(xué)翻譯藝術(shù)中一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)。第七章主要是對(duì)翻譯理論、技巧和方法進(jìn)行界定，探討了古今中外紛繁眾多的翻譯方法及在當(dāng)代的各種表現(xiàn)形式，并對(duì)翻譯及其層級(jí)性進(jìn)行了整體的羅列，此外還探討了張先生是如何在他的翻譯方法和翻譯技巧上體現(xiàn)了他的翻譯藝術(shù)觀，如何使譯文達(dá)到爐火純青，令世人津津樂(lè)道。最后，作者還節(jié)選了張譯本中具有代表性的章節(jié)進(jìn)行藝術(shù)分析和賞析。《藝術(shù)研究》一書(shū)的出版，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義，它拓寬了人們對(duì)文學(xué)翻譯研究的視野，不僅是對(duì)傳統(tǒng)譯論的梳理，也是對(duì)文學(xué)翻譯藝術(shù)觀的一次大檢閱?？偟恼f(shuō)來(lái)，本書(shū)具有以下幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)。第一．它是翻譯家（主體性）研究中的先行者，開(kāi)創(chuàng)個(gè)案翻譯家研究之先河。以往對(duì)翻譯主體性研究的成果中，多以論文形式出現(xiàn)，研究相對(duì)較為零散，系統(tǒng)邏輯性不強(qiáng)，往往就某個(gè)譯者或翻譯觀點(diǎn)進(jìn)行研究，其橫縱向?qū)Ρ妊芯坎粔蛏钊?。有時(shí)是以一本著作的形式出現(xiàn)對(duì)多個(gè)譯者進(jìn)行集中研究，但對(duì)每個(gè)譯者的研究不夠全面具體。而《藝術(shù)研究》一書(shū)的著者則另辟蹊徑，以專(zhuān)著的形式對(duì)一位譯者進(jìn)行研究，這樣無(wú)疑在篇幅上得到保證，信息量更大、更全面，也就保證研究更全面徹底。第二．本書(shū)編排視角新穎。作者單獨(dú)安排了第一章對(duì)張先生生平和故里進(jìn)行詳細(xì)介紹。更重要的是，該章中收集了一些關(guān)于張先生故鄉(xiāng)的研究材料，這些材料的特別意義在于說(shuō)明膠東是一個(gè)方言狀況復(fù)雜的區(qū)域，而他所翻譯的哈代的大多作品也有許多地方方言，張先生能成為“哈代的東方知音”的原因也就在于他用類(lèi)似中國(guó)方言土語(yǔ)進(jìn)行仿譯。從這些材料的研究可以看出他故鄉(xiāng)對(duì)他一生的成長(zhǎng)、發(fā)展和成功的影響是多么巨大。在接下來(lái)的每一章就對(duì)張先生的翻譯觀進(jìn)行說(shuō)明，并將其翻譯觀進(jìn)行橫向縱向?qū)Ρ妊芯?。作者在第二、三和五章中的開(kāi)頭，對(duì)張先生的每個(gè)翻譯觀進(jìn)行深入的研究，探索概念的科學(xué)涵義，其在歷史上的表現(xiàn)形式和意義，再具體談張先生的翻譯觀。之所以這樣安排，可以幫助讀者不僅知其然，而且知其所以然。這是該書(shū)的又一鮮明特點(diǎn)。第三．借個(gè)案分析，旁征博引，具有古今中外譯論渾然天成的鮮明特點(diǎn)。該書(shū)超過(guò)了僅僅是對(duì)張先生個(gè)人翻譯藝術(shù)觀的研究范圍，而是將研究深化擴(kuò)展了。如第二章中，作者就不單單探討了張先生的“為科學(xué)亦為藝術(shù)，為藝術(shù)亦為科學(xué)”的翻譯觀，而是由此引出對(duì)問(wèn)題的深思，列出問(wèn)題的焦點(diǎn)，并列出中外學(xué)者的研究成果。比如談到翻譯是一門(mén)科學(xué)的時(shí)候，他引用譚載喜的話(huà)說(shuō)“翻譯只是言語(yǔ)產(chǎn)物即話(huà)語(yǔ)的一種語(yǔ)際（或語(yǔ)內(nèi)、符際）轉(zhuǎn)換過(guò)程，……而只能是技術(shù)和藝術(shù)?！雹辮35又引用美國(guó)的奈達(dá)，法國(guó)的穆南，德國(guó)的威爾斯等提出的“翻譯是一門(mén)科學(xué)”的觀點(diǎn)。在說(shuō)到中國(guó)歷來(lái)被大家奉為圭臬的“信、達(dá)、雅”三字經(jīng)時(shí)，又權(quán)引子曰、《易經(jīng)》等權(quán)威經(jīng)典，同時(shí)又引出西方與之相對(duì)應(yīng)的“雅”、“信”等翻譯主張。第四．具有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)譯論美學(xué)的繼承、發(fā)展和再詮釋的鮮明特征。從文化心理的思維模式來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)譯論美學(xué)側(cè)重的不是對(duì)客體的反映，而是對(duì)客體的評(píng)價(jià)，不是對(duì)美和翻譯藝術(shù)的屬性進(jìn)行客觀的美學(xué)詮釋?zhuān)《膮s是以審美主體的美學(xué)規(guī)范，以?xún)r(jià)值判斷高于事實(shí)判斷的特征。因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)譯論中，“神似”、“神韻”和“化境”都是從藝術(shù)審美的角度來(lái)評(píng)判賞析譯文特點(diǎn)的。在賞析文學(xué)譯品時(shí)，人們頭腦中總會(huì)無(wú)形中用“神韻”“意境”是否傳達(dá)來(lái)評(píng)判譯品的好壞，而很難用一種遣詞造句或語(yǔ)言特色等方面去評(píng)價(jià)它。奚永吉先生說(shuō)：“張谷若不僅在賜予的翻譯上字斟句配，而且對(duì)原著的文體悉心研幾，稱(chēng)量而出。”⑦p203然而，作者卻從聯(lián)想豐富而獨(dú)特的詞句和某些微言妙語(yǔ)、言語(yǔ)的弦外之音、整體的特殊氣氛和人物的特殊口吻等微觀方面，結(jié)合原作的上下文語(yǔ)境，給予充分的考慮從而進(jìn)行全面客觀的評(píng)判。該書(shū)是翻譯研究者對(duì)翻譯主體性研究重視的結(jié)果，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)譯論深入研究的結(jié)晶。作者對(duì)翻譯主體性的研究具有獨(dú)創(chuàng)性，既系統(tǒng)全面，又細(xì)致入微，資料翔實(shí)，文筆優(yōu)美。對(duì)翻譯概念追本溯源，并對(duì)張先生的翻譯藝術(shù)觀進(jìn)行藝術(shù)地例證分析，由此可見(jiàn)孫教授在該書(shū)以及中外譯論研究上所花精力和心血。正當(dāng)21世紀(jì)西方新的翻譯理論層出不窮時(shí)，我國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)也遭受著異樣的尷尬。在我們接受新事物、新理論的同時(shí)，還需要更好地挖掘我們自身的傳統(tǒng)精神遺產(chǎn)，把前輩的精神財(cái)富發(fā)揚(yáng)光大。真正做到以我為主，西學(xué)為補(bǔ)，系統(tǒng)引入，詳加比較繼承與發(fā)展傳統(tǒng)譯學(xué)，翻譯并引入西方譯論，早日建立并完善有中國(guó)特色的翻譯學(xué)。同時(shí)，該書(shū)也為我們后繼者豎立了一個(gè)風(fēng)范，希望在不久的將來(lái)有更多的關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)譯論中主體性研究的著作出現(xiàn)。

　　孫迎春，1949年生于河北阜平。1978年到1985年先后就讀于西北師大外文系和河南大學(xué)外文系，分別獲英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)士、碩士學(xué)位。先后在鄭州大學(xué)外文系、煙臺(tái)師院外語(yǔ)系、山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院、山東大學(xué)威海分校翻譯學(xué)院任教，現(xiàn)擔(dān)任山東大學(xué)威海分校翻譯學(xué)院院長(zhǎng)、教授、外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士生導(dǎo)師、翻譯學(xué)研究方向?qū)W術(shù)帶頭人、山東省譯協(xié)副秘書(shū)長(zhǎng)。出版發(fā)表學(xué)術(shù)著作、譯作、論文、譯文70余種，包括《譯學(xué)大詞典》主編（中國(guó)世界語(yǔ)出版社，1999）、《譯學(xué)詞典與翻譯理論文集》主編（山東大學(xué)出版社，2003）等。相關(guān)圖書(shū)口筆譯理論研究旅游翻譯與涉外導(dǎo)游非文學(xué)翻譯理論與實(shí)踐應(yīng)用翻譯功能論機(jī)器翻譯研究工商企業(yè)翻譯實(shí)務(wù)口筆譯理論研究