辯證唯物主義和歷史唯物主義原理

定　價(jià)：￥38.00

作　者：	李秀林，王于，李淮春主編；李淮春[等]修訂
出版社：	中國(guó)人民大學(xué)出版社
叢編項(xiàng)：	高等學(xué)校文科教材
標(biāo)　簽：	理論

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ISBN：	9787300061283	出版時(shí)間：	2004-11-01	包裝：	簡(jiǎn)裝本
開本：	23cm	頁數(shù)：	370	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　呈現(xiàn)在讀者面前的這本教材，是《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》（簡(jiǎn)稱《原理》）的第五版。自1982年首次出版以來，《原理》以其觀點(diǎn)明確、重點(diǎn)突出、層次明晰等鮮明特點(diǎn)，深受人們的歡迎。從第一版到第四版，《原理》發(fā)行了1000萬冊(cè)，在馬克思主義哲學(xué)教學(xué)和宣傳中發(fā)揮了它應(yīng)有的作用，這同時(shí)表明了它的生命力和社會(huì)價(jià)值。但是，自1995年《原理》第四版出版以來，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)取得的新成果，馬克思主義哲學(xué)研究的新進(jìn)展，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的新經(jīng)驗(yàn)表明，《原理》的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)仍需進(jìn)一步改進(jìn)與完善，一些重要的理論問題需要深入闡述和補(bǔ)充，一些亟待解決的問題需要深入探討并妥善處理，尤其是辯證唯物主義和歷史唯物主義“一體化”的問題應(yīng)得到充分體現(xiàn)。更重要的是，《原理》第四版出版的九年來，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)都發(fā)生了重大變化。從國(guó)際看，世界進(jìn)入科技信息化、經(jīng)濟(jì)全球化和政治格局多樣化這樣一個(gè)新的歷史階段；從國(guó)內(nèi)看，中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐也進(jìn) 入到新的歷史時(shí)期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步建立，建設(shè)社會(huì)主義政治文明歷史任務(wù)的提出，以人為本、科學(xué)發(fā)展觀的確立……向我們提出了一系列新問題，并為我們提供了一個(gè)廣闊的思維空間。馬克思主義哲學(xué)不是“學(xué)院派”，它應(yīng)該也必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)，注重同現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“對(duì)話”，從而以哲學(xué)的方式概括并反映新的實(shí)踐所提出的新的問題。這是馬克思主義哲學(xué)教科書的重要任務(wù)。因此，我們決定對(duì)《原理》再進(jìn)行一次修訂，因而向讀者獻(xiàn)上這本《原理》第五版。《原理》第五版仍把馬克思主義哲學(xué)命名為辯證唯物主義和歷史唯物主義。但是，辯證唯物主義和歷史唯物主義不是兩個(gè)不同的“主義”，而是同一個(gè)主義，即包括歷史觀在內(nèi)的辯證唯物主義。用“辯證唯物主義”稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了透顯馬克思的唯物主義所內(nèi)含的辯證法維度及其批判性和革命性，因?yàn)檗q證法“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”。與“辯證唯物主義”并列，加上“歷史唯物主義”來稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了透顯馬克思的唯物主義所內(nèi)含的歷史維度及其徹底性和完備性，因?yàn)轳R克思的唯物主義的徹底性、完備性集中體現(xiàn)在歷史唯物主義中，“而自從歷史也得到唯物主義的解釋以后，一條新的發(fā)展道路也在這里開辟出來了”。同時(shí)，《原理》第五版又把實(shí)踐的觀點(diǎn)貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義之中。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義和歷史唯物主義首要的和基本的觀點(diǎn)。從哲學(xué)史上看，馬克思之所以能發(fā)動(dòng)一場(chǎng)震撼人類思想史的革命，關(guān)鍵就在于，他確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并以此為基礎(chǔ)正確地解答了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系問題，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。在這個(gè)意義上，馬克思主義哲學(xué)又是實(shí)踐唯物主義。用“實(shí)踐唯物主義”來稱謂馬克思主義哲學(xué)，是為了透顯馬克思的唯物主義所內(nèi)含的實(shí)踐維度及其首要性和基本性。但是，實(shí)踐唯物主義與辯證唯物主義（歷史唯物主義）不是兩種不同的哲學(xué)形態(tài)，而是同一種哲學(xué)形態(tài)——馬克思主義哲學(xué)的不同表述。馬克思的唯物主義重在改變世界，而實(shí)踐活動(dòng)本身就是“否定性的辯證法”，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上又是實(shí)踐的。在馬克思主義哲學(xué)中，科學(xué)的實(shí)踐觀是和“合理形態(tài)”的辯證法以及唯物主義歷史觀有機(jī)結(jié)合的。馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀 “一體化”的理論體系。力求全面而又科學(xué)地闡述實(shí)踐以及人與世界的關(guān)系，系統(tǒng)而又準(zhǔn)確地闡釋馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，是貫穿《原理》第五版的指導(dǎo)原則。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系和教學(xué)體系既有聯(lián)系又有區(qū)別。教學(xué)體系重在闡述學(xué)科的基本觀點(diǎn)，它既要依據(jù)學(xué)科的科學(xué)體系，又要符合認(rèn)知心理學(xué)和教育心理學(xué)的規(guī)律。在編寫《原理》第五版時(shí)，我們考慮到這一點(diǎn)，力圖設(shè)計(jì)一種既依據(jù)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系，又符合認(rèn)知心理學(xué)和教育心理學(xué)規(guī)律的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)體系。所以，《原理》第五版對(duì)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)體系的結(jié)構(gòu)也做了新的安排，并力圖以這樣一種新的結(jié)構(gòu)來反映馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，闡述馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，再現(xiàn)作為時(shí)代精神精華的馬克思主義哲學(xué)。任何一門教科書的任務(wù)，都是闡述這門學(xué)科的基本觀點(diǎn)。哲學(xué)以及馬克思主義哲學(xué)教科書也是如此。但是，馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)本身也不是凝固不變的，而是隨著實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步不斷得到豐富、充實(shí)和深化的；同時(shí)，人們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。據(jù)此，《原理》第五版對(duì)有關(guān)問題做了如下處理：第一，對(duì)于像物質(zhì)統(tǒng)一性、決定論、反映論這樣一些已成為“常識(shí)”的基本觀點(diǎn)，應(yīng)結(jié)合當(dāng)代科學(xué)的新成果講出新內(nèi)容。所以，《原理》第五版增加了物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性、物與物的關(guān)系和“為我而存在的關(guān)系”、認(rèn)識(shí)與虛擬這樣一些內(nèi)容。第二，有些觀點(diǎn)本來就是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，只是由于種種原因，原有的馬克思主義哲學(xué)教科書沒有涉及或未重視這些觀點(diǎn)。為此，《原理》第五版增加了這方面的內(nèi)容，如實(shí)踐是人的存在方式、交往關(guān)系及其制度化、人的異化及其揚(yáng)棄等。第三，有些觀點(diǎn)在經(jīng)典作家那里有所論述，但又未充分展開、詳盡論證，而當(dāng)代實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展又日益突出了這些問題，使之成為迫切需要解答的“熱點(diǎn)”問題。對(duì)這樣一些觀點(diǎn)，應(yīng)以當(dāng)代實(shí)踐和科學(xué)為基礎(chǔ)，深入探討、充分展開、詳盡論證，使之成熟、完善，上升為馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。為此，《原理》第五版增加了傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)代化、非理性因素在認(rèn)識(shí)中的地位和作用這樣一些內(nèi)容。第四，有些觀點(diǎn)本來是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，至今仍然是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，但隨著學(xué)科的分化，這些觀點(diǎn)已從哲學(xué)中分化出去，成為其他學(xué)科的重要內(nèi)容了，如階級(jí)、國(guó)家和革命的理論就成為政治學(xué)的內(nèi)容了。對(duì)于這樣一些觀點(diǎn)，《原理》第五版沒有列出專章來詳盡展開，只是在有關(guān)章節(jié)中有所涉及。這樣做，主要是適應(yīng)學(xué)科的分化，而不是說這些觀點(diǎn)不重要。實(shí)際上，任何一門學(xué)科的內(nèi)容都要經(jīng)歷一個(gè)從不確定到確定，確定以后還要不斷調(diào)整的過程?！对怼返谖灏娴亩ㄎ蝗允歉叩葘W(xué)校文科教材，適合文科的各個(gè)專業(yè)，包括哲學(xué)專業(yè)。同時(shí)，在編寫過程中，我們又充分考慮了教育部2002年新頒布的《普通高校兩課基本要求·馬克思主義哲學(xué)原理》，并力圖使二者結(jié)合起來。毫無疑問，馬克思主義哲學(xué)教科書要貼近教師、貼近學(xué)生，適應(yīng)教學(xué)實(shí)踐。但這種適應(yīng)不是簡(jiǎn)單的適應(yīng)，而是適應(yīng)中的提高，提高中的引導(dǎo)。所以，《原理》第五版力圖站在當(dāng)代實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在可能的范圍內(nèi)盡量吸取哲學(xué)研究和科學(xué)發(fā)展的新成果。哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是一種智慧，一種生活的智慧、反思的智慧和批判的智慧。馬克思主義哲學(xué) 教科書不能僅僅傳授“知識(shí)”，僅僅適應(yīng)教學(xué)，更重要的是，它應(yīng)激發(fā)學(xué)生的反思態(tài)度和批判精神，從而拓寬理論視野，提升理論境界，實(shí)現(xiàn)自我超越和自我發(fā)展。從《原理》第一版到第五版，時(shí)間跨度為22年。正是在這22年間，馬克思主義哲學(xué)研究取得了重大進(jìn)展和重要突破，《原理》第一版到第五版從一個(gè)側(cè)面反映并體現(xiàn)了這一歷史進(jìn)程及其重大進(jìn)展。所以，我們把《原理》第一版至第四版的目錄附在后面，以希“窺一斑而知全貌”。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

導(dǎo)論　科學(xué)的世界觀與方法論
第一節(jié)　哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題
一、哲學(xué)：世界觀的理論形態(tài)
二、哲學(xué)的基本問題：思維與存在的關(guān)系問題
三、哲學(xué)的基本派別：唯物主義與唯心主義、科學(xué)主義與人本主義
第二節(jié)　馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征
一、時(shí)代課題的哲學(xué)解答
二、以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一
三、以徹底的批判性為標(biāo)志的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
第三節(jié)　學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法
一、確立辯證的思維方式
二、確立正確的人生觀
三、確立中國(guó)特色社會(huì)主義的政治信念
第一章　物質(zhì)與世界
第一節(jié)　物質(zhì)及其存在形式
一、物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇
二、時(shí)間和空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式
第二節(jié)　從自然界到人類社會(huì)
一、人類社會(huì)產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
二、人類社會(huì)的物質(zhì)性
第三節(jié)　從物質(zhì)到意識(shí)
一、意識(shí)產(chǎn)生的自然前提和社會(huì)基礎(chǔ)
二、意識(shí)：物質(zhì)世界的主觀映象
三、意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能
四、意識(shí)與人工智能
第四節(jié)　世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
一、物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性
二、物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性
三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明及其實(shí)踐意義

第二章　實(shí)踐與世界
第一節(jié)　實(shí)踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)
一、實(shí)踐：人所特有的對(duì)象化活動(dòng)
二、實(shí)踐：人的存在方式
三、實(shí)踐的理性結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)
第二節(jié)　實(shí)踐的主體和客體及其相互作用
一、實(shí)踐的主體和客體
二、主體和客體的相互作用及其實(shí)質(zhì)
三、人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)
第三節(jié)　實(shí)踐與世界的二重化
一、主觀世界和客觀世界的分化與統(tǒng)一
二、自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一
三、實(shí)踐的世界觀意義

第三章　社會(huì)及其基本結(jié)構(gòu)
第一節(jié)　社會(huì)的本質(zhì)和整體性
一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的
二、社會(huì)是不斷自我更新的有機(jī)體
三、社會(huì)結(jié)構(gòu)：交往活動(dòng)的制度化
第二節(jié)　社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)
一、生產(chǎn)力：人與自然之間現(xiàn)實(shí)關(guān)系的體現(xiàn)
二、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：生產(chǎn)關(guān)系的總和
三、階級(jí)：特定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的人群共同體
第三節(jié)　社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)
一、政治結(jié)構(gòu)及其核心
二、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系及其發(fā)展趨勢(shì)
第四節(jié)　社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)
一、意識(shí)、意識(shí)形態(tài)和文化結(jié)構(gòu)
二、文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素及其關(guān)系
三、文化結(jié)構(gòu)的相對(duì)獨(dú)立性及其功能
四、傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)代化

第四章　個(gè)人與社會(huì)
第一節(jié)　人的個(gè)體存在和社會(huì)存在
一、人的個(gè)體發(fā)生與社會(huì)遺傳
二、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)
三、人的社會(huì)化與個(gè)性化
第二節(jié)　人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值
一、人的社會(huì)價(jià)值
二、人的個(gè)人價(jià)值
三、人的社會(huì)價(jià)值與令人價(jià)值的關(guān)系
第三節(jié)　社會(huì)創(chuàng)造人與人創(chuàng)造社會(huì)
一、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)
二、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和

第五章　聯(lián)系與發(fā)展
第一節(jié)　聯(lián)系的普遍性和發(fā)展的方向性
一、世界的普遍聯(lián)系與系統(tǒng)聯(lián)系
二、物與物的關(guān)系和“為我而存在的關(guān)系”
三、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展及其方向性
第二節(jié)　聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律性
一、反映聯(lián)系和發(fā)展相統(tǒng)一的決定論
二、規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)：從可能到現(xiàn)實(shí)
三、聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律體系及其核心
四、客觀辯證法、主觀辯證法與實(shí)踐辯證法

第六章　發(fā)展的基本規(guī)律
第一節(jié)　質(zhì)量互變規(guī)律
一、質(zhì)、量、度
二、量變、質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化
三、量變和質(zhì)變的復(fù)雜性及其與突變的關(guān)系
第二節(jié)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
一、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其作用
二、矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系
三、矛盾論與系統(tǒng)論
第三節(jié)　否定之否定規(guī)律
一、肯定與否定
二、否定之否定及其實(shí)質(zhì)
三、“否定性的辯證法”與實(shí)踐觀、矛盾觀

第七章　歷史規(guī)律與社會(huì)形態(tài)的更替
第一節(jié)　歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及其特殊性
一、發(fā)展過程的自在形式和自為形式
二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律
三、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律
四、階級(jí)斗爭(zhēng)的規(guī)律及其歷史作用
第二節(jié)　歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)途徑
一、科學(xué)技術(shù)革命：生產(chǎn)力發(fā)展的突破口
二、社會(huì)革命和改革：解決社會(huì)基本矛盾的兩種形式
三、偉大人物：歷史規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者和歷史任務(wù)的提出者
四、人民群眾：歷史的創(chuàng)造者
第三節(jié)　社會(huì)形態(tài)的更替及其多樣性
一、社會(huì)、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)
二、社會(huì)形態(tài)更替的決定性和選擇性
三、社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性

第八章　認(rèn)識(shí)與實(shí)踐
第一節(jié)　認(rèn)識(shí)的發(fā)生
一、實(shí)踐：認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
二、認(rèn)識(shí)的種系發(fā)生
三、認(rèn)識(shí)的個(gè)體發(fā)生
第二節(jié)　認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
一、認(rèn)識(shí)：實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映
二、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與人的社會(huì)性
三、反映客觀世界與創(chuàng)造客觀世界
第三節(jié)　認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)
一、認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同構(gòu)性
二、認(rèn)識(shí)主體和客體的相互作用及其特征
三、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)演化與發(fā)展的特點(diǎn)

第九章　認(rèn)識(shí)形式與認(rèn)識(shí)過程
第一節(jié)　主體觀念地把握客體的基本形式
一、認(rèn)識(shí)：感性直觀與理性思維的統(tǒng)
二、認(rèn)識(shí)的感性形式及其社會(huì)歷史性
三、認(rèn)識(shí)的理性形式及其本質(zhì)
第二節(jié)　認(rèn)識(shí)的過程及其內(nèi)在機(jī)制
一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)
二、反思、建構(gòu)與虛擬
三、語言、符號(hào)與認(rèn)識(shí)
四、非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用
五、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

第十章　認(rèn)識(shí)活動(dòng)與思維方法
第一節(jié)　認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的思維方法
一、辯證法、認(rèn)識(shí)論和方法論
二、思維方法的本質(zhì)及其在認(rèn)識(shí)中的作用
第二節(jié)　辯證思維方法及其與科學(xué)思維方法的關(guān)系
一、知性思維與辯證思維
二、辯證思維的基本方法
三、當(dāng)代科學(xué)思維方法群
四、辯證思維方法與科學(xué)思維方法的關(guān)系

第十一章　真理與價(jià)值
第一節(jié)　真理
一、真理及其屬性
二、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)
三、知識(shí)的客觀有效性與人的生存實(shí)踐
第二節(jié)　價(jià)值
一、價(jià)值的客觀基礎(chǔ)
二、價(jià)值的主體性特征
三、價(jià)值的相對(duì)性
四、價(jià)值與評(píng)價(jià)
第三節(jié)　真理和價(jià)值的關(guān)系．
一、人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則：真理原則和價(jià)值原則
二、真理與價(jià)值的統(tǒng)一性
三、實(shí)踐：真理與價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)

第十二章　社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展
第一節(jié)　社會(huì)進(jìn)步及其標(biāo)準(zhǔn)
一、社會(huì)進(jìn)步的基本含義
二、社會(huì)進(jìn)步過程中的代價(jià)
三、社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)
第二節(jié)　人的發(fā)展及其歷史進(jìn)程
一、社會(huì)進(jìn)步中的人的發(fā)展
二、人的發(fā)展的歷史形態(tài)
第三節(jié)　必然王國(guó)與自由王國(guó)
一、從必然王國(guó)向自由王國(guó)的轉(zhuǎn)變
二、人的異化及其揚(yáng)棄：從片面的人到全面的人
三、共產(chǎn)主義：人的全面而自由發(fā)展的社會(huì)
附錄　《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》第一版至第四版目錄