馬克思論“大寫(xiě)的人”

　　本書(shū)的題目并不特別與一個(gè)老說(shuō)法相關(guān)，根據(jù)這種說(shuō)法，馬克思的思想造型，是那種依靠元話語(yǔ)使自身合法化的“科學(xué)敘事”，或主流敘事，啟蒙思想是它的動(dòng)因之一，而對(duì)“啟蒙”的各種描述歸結(jié)起來(lái)——很概括地說(shuō)，但并非不準(zhǔn)確——就是以“人”為中心，從“人”出發(fā)的觀念，亦即一種從“人的本質(zhì)’（等于一種絕對(duì)），因而也就是從所謂“大寫(xiě)的人”開(kāi)始的觀念。馬克思則揭示了感性活動(dòng)與人的原初的同一，并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)相統(tǒng)一的任務(wù)，這種統(tǒng)一導(dǎo)致人和人的將來(lái)的新觀念，導(dǎo)致在其歷史性中揚(yáng)棄哲學(xué)的思辨，使其與現(xiàn)實(shí)的人的生活一致起來(lái)。馬克思不再把自己并列于傳統(tǒng)的“理論家和哲學(xué)家”，他要從思辨終止的地方開(kāi)始，從做一個(gè)普通的人去面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活開(kāi)始，不再要“大寫(xiě)的真理”（形而上學(xué)的、上帝之言的）。當(dāng)然，他也并不僅僅鐘情于“小寫(xiě)的真理”（科學(xué)的）。恰恰和從天國(guó)降到人間的德國(guó)哲學(xué)相反，馬克思的思想是從人間升到天國(guó)。這就是說(shuō)，馬克思“不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、想像出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血肉的人”。他的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的發(fā)射和反響的發(fā)展”。張文喜，1961年生，浙江東陽(yáng)人，2002年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任杭州商學(xué)院教授。代表論著有《自我的建構(gòu)與解構(gòu)》（上海人民出版社，2002年）；《自我及其他者》（當(dāng)代中國(guó)出版社，2002年），發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。本書(shū)在基于批判精神的多維度地對(duì)馬克思的解析旨趣中，把問(wèn)題意識(shí)定位于馬克思的“人觀”，使之與啟蒙運(yùn)動(dòng)的人性觀念聯(lián)系，一直是馬克思之后對(duì)馬克思詮釋的若隱若顯的思想動(dòng)機(jī)，大寫(xiě)的“人’，是啟蒙時(shí)代的思想基礎(chǔ)，乍看起來(lái)，馬克思論“大寫(xiě)的人”延續(xù)著所謂啟蒙運(yùn)動(dòng)留下的“人類解放’’的神話，可是，馬克思本人的思想語(yǔ)法卻不允許放任這樣一種從“人”或“人性”出發(fā)的理論邏輯。因此，本書(shū)正是在這樣一種理論緊張中，面對(duì)新的知識(shí)條件及其后現(xiàn)代對(duì)“大寫(xiě)的人”之徹底的懷疑主義和冷漠姿態(tài)，去重新檢討那個(gè)已經(jīng)退隱到現(xiàn)代知識(shí)背后的燙手問(wèn)題：人是什么？不過(guò)，這種檢討的目的，并不在于相類于人本主義那樣無(wú)出路地顯示“人”的觀念的標(biāo)準(zhǔn)范域，而在于勾畫(huà)一種批判的立場(chǎng)。讀者對(duì)象：哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)研究者，黨政企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)干部，大中專院校師生。

　　張文喜，1961年生，浙江東陽(yáng)人，2002年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任杭州商學(xué)院教授。代表論著有《自我的建構(gòu)與解構(gòu)》（上海人民出版社，2002年）；《自我及其他者》（當(dāng)代中國(guó)出版社，2002年），發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。