民間文藝學(xué)及其歷史：鐘敬文自選集

　　片斷：其次，民間文藝，是純粹地以流動(dòng)的語言為媒介的文藝，就是所謂“口傳的文藝”。反之，文人文藝，卻大抵是以比較定型的文字為媒介的文藝，就是所謂“書本的文藝”。大體地說，語言和文字，都是表現(xiàn)人類思想和情感的記號(hào)，二者原是一件東西的兩面。但是，在若干點(diǎn)上，兩者卻不免有某種程度的距離。因而以它們?yōu)楸憩F(xiàn)媒介的文藝，也自然要受到許多影響——彼此顯出差異來。隨便舉一個(gè)例，在民間文藝中有一種頗?？吹降谋憩F(xiàn)法，就是異義同音語詞的巧妙借用（這種借用法，就是所謂“諧音”。這固然在歌謠，像六朝民歌以及現(xiàn)在南中國(guó)各地的山歌中最多見。其實(shí)，它的應(yīng)用范圍，并不僅限于這一方面）。而這在文人文藝中都是絕少影跡的。那理由在什么地方呢？很顯明的，就是民間文藝是把“聲音更占重要地位的語言”做為媒介的緣故。再次，尤其重要的，是兩者機(jī)能的差異。一般文藝（文人文藝）所表現(xiàn)的機(jī)能，大半不能適用于民間文藝。反之，大部分民間文藝所具的機(jī)能，在文人文藝中也是找不到的。例如民間文藝往往和民眾最要緊的物質(zhì)生活的手段（狩獵、漁撈、耕種等）密切地連結(jié)著，甚至它已成了這種生活手段構(gòu)成的一部分。換言之，它在這里，是民眾維持生存的一種卑近而重要的工具。它和一般所謂高級(jí)的精神的表現(xiàn)物或慰藉物是很不相同的。以上所說的幾點(diǎn)，不過是許多理由中的一部分。但是，依據(jù)這些，我們已盡夠明白民間文藝的異于一般文人文藝的特殊性質(zhì)了。具備著這種特殊性質(zhì)的對(duì)象，當(dāng)然有要求成立一種獨(dú)立的科學(xué)的必要。否則，關(guān)于它的研究是不能達(dá)到可能的更高境域的。我們當(dāng)然不反對(duì)把民間文藝和文人文藝并作一個(gè)研究對(duì)象，而成立一種系統(tǒng)的科學(xué)——文藝學(xué)（一般文藝學(xué)）。但為了使關(guān)于它（民間文藝）的研究精密化、系統(tǒng)化，我們毫不客氣地要為這種研究另創(chuàng)立一種獨(dú)立的科學(xué)。這正如關(guān)于藝術(shù)的研究，一面固然不妨把繪畫、音樂、建筑、文藝等并合為一個(gè)對(duì)象，而建設(shè)一種總括的藝術(shù)學(xué)（Kunst－wissench－aft），但同時(shí)更需要把這些獨(dú)具范圍和特殊性質(zhì)的對(duì)象，各自成立一種獨(dú)立的系統(tǒng)的科學(xué)——就是繪畫學(xué)、音樂學(xué)、建筑學(xué)、文藝學(xué)等。我們?cè)僖频搅硪环矫娴目疾臁獙?duì)于建立這種科學(xué)的社會(huì)條件的考察。本書前言自序我曾經(jīng)一再提到過：“五四”是我的啟蒙老師。它的教導(dǎo)有兩方面：一方面是喚起我的國(guó)家、民族意識(shí)，另一方面是指引我走向新文學(xué)及民間文學(xué)。這種教導(dǎo)，從那時(shí)以來，一直貫穿在我的思想和生活實(shí)踐之中。我走上民間文藝學(xué)的道路，說是必然，也有些偶然。1918年春，北京大學(xué)文科的一些教授，發(fā)起征集中國(guó)近世歌謠的活動(dòng)。不久，他們就在《北大日刊》上開辟了《歌謠選》的欄目，逐日發(fā)表這方面的作品。這種破天荒的文化現(xiàn)象，很快成為國(guó)內(nèi)報(bào)刊的一時(shí)風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)廣東省垣的大報(bào)如《群報(bào)》及我們家鄉(xiāng)的小報(bào)《陸安日?qǐng)?bào)》都經(jīng)常登載一些歌謠。這時(shí)，我正好在家鄉(xiāng)一帶從事國(guó)民基礎(chǔ)教育工作，又耽愛文學(xué)，讀過《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》、《古詩源》等作品，稍后，還讀了郭茂債編纂的《樂府詩集》——大家知道，它里面保存了不少古代民歌和謠諺，因此，不免“見獵心喜”。于是，我就走上這種探索民間文藝的工作之路了。我利用住在接近村民和來往客商的小市鎮(zhèn)的機(jī)會(huì)進(jìn)行活動(dòng)。我四方八面去搜求資料。從家人到鄰人，從同事到學(xué)生，只要他們能提供的，我都決不放過他們。這種活動(dòng)，在我稍后直接讀到《歌謠》周刊時(shí)就更加來勁了。在那段時(shí)期里，我搜集、記錄了各種形式的民間歌謠數(shù)百首（多數(shù)是口頭傳唱的，少數(shù)是手抄本），口承故事——神話、傳說、民間故事、笑話等百余則。這些資料經(jīng)過編注等手續(xù)，或以專集形式，或以散篇形式，寄投北京、上海等地的書店或刊物發(fā)表。像20年代后期，陸續(xù)出版的《客音情歌集》、《疍歌》及《民間趣事》等集子，都是這時(shí)期搜集、整理的成果。在進(jìn)行這種工作的同時(shí)，我也開始了對(duì)民間文學(xué)的理論考察活動(dòng)。較早的，像《歌謠雜談》那組隨筆；稍后的，像《中國(guó)疍民文學(xué)一臠——咸水歌》、《客音的山歌》等小論。以上是我從事民間文學(xué)的發(fā)軔時(shí)期（大約在1923－1926上半年）。直到今天，前后經(jīng)歷幾個(gè)時(shí)期，盡管基本上我沒有對(duì)它絕緣，但活動(dòng)的情況卻頗有不同。現(xiàn)在要全面加以追述，篇幅上不能容許，實(shí)際上也沒有這種必要。這里只要選取一二比較重要的時(shí)段給以論述就可以了。因此，下面只著重談述兩個(gè)時(shí)期：一、杭州時(shí)期，二、最近20年。1928年9月，我從廣州轉(zhuǎn)赴杭州，到1937年10月離開那里，前后共九年，不過其間有兩年多，是住在日本東京的。為了敘述的方便，就把后者包括在這一段時(shí)期里了。在杭州的幾年，不但我個(gè)人生活、思想有很大變化，在學(xué)藝上也是一個(gè)比較重要的時(shí)期。那個(gè)以西子湖著名的城市，是我終生不能忘記的，也是不該忘記的。我的轉(zhuǎn)到杭州工作，是有一段“學(xué)術(shù)公案”的，而且是跟民間文藝學(xué)直接有關(guān)的。因此，在這里，我不妨啰嗦幾句。我當(dāng)時(shí)在中大文學(xué)院的職務(wù)雖然是教師，卻擔(dān)負(fù)了民俗學(xué)會(huì)刊物《民俗》及叢書的編輯及付印的經(jīng)手人的任務(wù)。那時(shí)，有一部關(guān)于蘇州歌謠的叢書稿子《吳歌乙集》，是由顧頡剛先生交我付印的，其中有些涉及性愛的語句。印出后，觸怒了有道學(xué)頭腦的當(dāng)局（據(jù)說，此事還有更深層的原因，這里不必細(xì)述），我不得不離開那兒了。好在詩人劉大白先生，當(dāng)時(shí)當(dāng)了浙江大學(xué)區(qū)（這是當(dāng)時(shí)的一種制度，把省教育行政和省立大學(xué)結(jié)合在一起）的秘書長(zhǎng)，他讓我到杭州去教書。這樣，我就到了西子湖邊。我在杭州前后數(shù)年間的職業(yè)，都是當(dāng)老師，有時(shí)還兼任些研究或編輯任務(wù)。所任教的學(xué)校，先后有甲種商業(yè)學(xué)校、浙江大學(xué)（文學(xué)院）、浙江民眾教育實(shí)驗(yàn)學(xué)校及國(guó)立西湖藝術(shù)院。我一般教授國(guó)文或文學(xué)理論。但在民教實(shí)校，教的卻主要是民間文學(xué)。我在該校民眾教育行政科講授《民間文學(xué)綱要》，后來又在師范科講授《民間故事研究》。這是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)僅有的“民間文學(xué)”教學(xué)講堂。這時(shí)期，我從參與《民俗周刊》（當(dāng)?shù)亍睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》的附刊）的編輯活動(dòng)（1929年），開始了在這里的民間文藝學(xué)和民俗學(xué)的工作。1930年，又與婁子匡等建立了中國(guó)民俗學(xué)會(huì)，出版刊物《民間》、《孟姜女》等，以及叢書數(shù)種。又編印了兩冊(cè)《民俗學(xué)集鐫》，它是以理論為主的專集。這時(shí)，中大民俗學(xué)工作一時(shí)陷于停頓狀態(tài)，而民俗學(xué)的種子已傳播各地，引起一些熱心青年對(duì)它的向往。因此，好些地方成立了分會(huì)，從事搜集和刊印活動(dòng)。我們的工作，也引起外國(guó)一些同行的注意，當(dāng)時(shí)，日本、德國(guó)的民俗學(xué)者都同我們進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流。杭州中國(guó)民俗學(xué)會(huì)，一時(shí)成了中國(guó)這方面新的學(xué)術(shù)中心。后來國(guó)內(nèi)外寫作現(xiàn)代中國(guó)民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)史的學(xué)者，也多承認(rèn)它是在北大歌謠研究會(huì)、中大民俗學(xué)會(huì)之后的又一個(gè)全國(guó)性學(xué)術(shù)團(tuán)體。在這時(shí)期，我個(gè)人在學(xué)習(xí)、修養(yǎng)上也有了較大的進(jìn)境。我不但讀到本國(guó)前人這方面的一些著述，如杜文瀾的《古謠諺》、范寅的《越諺》，以及鄭旭旦的《天籟集》等，同時(shí)也讀到國(guó)外一些學(xué)者這方面的著作，如高木敏雄的《比較神話學(xué)》，松村武雄的《民俗學(xué)論考》、《童話及兒童的研究》，蘆谷蘆村的《童話學(xué)講話》，藤井乙男的《諺語研究》以及普列漢諾夫的《沒有地址的信》（關(guān)于人類藝術(shù)起源的唯物論研究）、格羅賽的《藝術(shù)的原始》等，后兩書給我的影響頗大。盡管它們的主題是探討藝術(shù)的起源及其原初狀態(tài)的，但我覺得它們對(duì)于民間文藝研究者是頗有益的參考書。這些時(shí)期，我又寫作了幾篇關(guān)于民間文學(xué)的研究性文章，像《中國(guó)的天鵝處女型故事》、《中國(guó)的地方傳說》、《種族起源神話》、《蛇郎故事試探》、《中國(guó)的植物起源神話、傳說》以及《中國(guó)民間故事型式》等。這里的有些篇章用力頗勤，曾受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的注意。我前后為《民眾教育》季刊和月刊編輯的《民間文學(xué)專號(hào)》、《民間藝術(shù)專號(hào)》及《民間風(fēng)俗文化專號(hào)》，在民間文藝?yán)碚摷百Y料方面，也給我國(guó)學(xué)界提供了一些值得參考的東西。概括杭州的九年，如上面所提到的，我中間有兩年多時(shí)間是在國(guó)外學(xué)習(xí)的，那就是1934年4月－1936年7月。當(dāng)時(shí)出國(guó)學(xué)習(xí)的目的，我曾經(jīng)在一些地方說過，它有兩個(gè)：一是為了充實(shí)自己關(guān)于民俗學(xué)（包括民間文藝學(xué)）的理論知識(shí)，二是想進(jìn)行中國(guó)和日本、韓國(guó)的民間故事比較研究。可惜由于時(shí)間的限制，我基本上只達(dá)到了第一個(gè)目的。盡管如此，我在東京有限的歲月中，對(duì)民間文藝學(xué)的理論學(xué)習(xí)和論文寫作，都取得了一些成績(jī)。當(dāng)時(shí)，我在學(xué)校圖書館里和自己的書架邊，閱讀了日本現(xiàn)代幾位著名民俗學(xué)者的民俗學(xué)、民間文藝學(xué)著作，如柳田國(guó)男、折口信夫、南方熊楠、高木敏雄、中山太郎等人的書。特別是柳田先生的代表作《民間傳承論》（它當(dāng)時(shí)剛出版）、我的老師西村教授的《神話學(xué)概論》和《文化人類學(xué)》等，我都認(rèn)真地拜讀過。我還對(duì)日本學(xué)界作了一些文化交流工作。當(dāng)時(shí)彼國(guó)一些青年學(xué)者，不滿意于東京帝國(guó)大學(xué)的中國(guó)文學(xué)研究側(cè)重于古典文學(xué)方面，因此，成立了一個(gè)以介紹、研究中國(guó)新文學(xué)為主的“中國(guó)文學(xué)研究會(huì)”，它請(qǐng)過一些居住在日本或到那里去旅游的中國(guó)作家到會(huì)講演。他們也邀請(qǐng)了我去談?wù)?，記得我講的題目是《中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)》。在座的，有實(shí)藤惠秀、增田涉等學(xué)者。他們對(duì)中國(guó)這方面的情形知道得不多，對(duì)我的講話頗感興趣。我在努力學(xué)習(xí)、寫作之余，也為國(guó)內(nèi)的民俗學(xué)、民間文藝學(xué)做了些工作。當(dāng)時(shí)作家孫福熙先生在編輯、出版一種文圖并茂的文藝刊物《藝風(fēng)》，我在出國(guó)前，就給它寫作過稿子，并協(xié)助他編刊過《民間》專號(hào)。到東京后，又在《藝風(fēng)》上主編了《民俗園地》（共出了10期，1935年），在這園地里發(fā)表了好些關(guān)于民間文學(xué)和民俗的理論文字和資料記錄。記得我翻譯的《民間傳承論·序言》，就是登在那上面的。我還為那個(gè)刊物，編輯了《民間文學(xué)專號(hào)》及《人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)專號(hào)》，提供了許多關(guān)于民間文藝學(xué)及密切相關(guān)學(xué)科的論文、資料（我的《民間文藝學(xué)的建設(shè)》一文，就是刊在《民間文學(xué)專號(hào)》上的），對(duì)于那些學(xué)科的宣傳和推進(jìn)，也算起了一定的作用吧。在東京，我先后寫作了幾篇論文，它們的題目是《老獺稚型傳說之發(fā)生地》、《槃瓠神話的考察》、《中國(guó)民謠機(jī)能試論》及《中國(guó)民間傳承中的鼠》等。這些論文，除了個(gè)別例外，大都發(fā)表在日本的期刊，如《民族學(xué)研究》季刊、《同仁》月刊等上面。上面略述了20年代末到30年代后期，我在杭州和東京生活時(shí)期（簡(jiǎn)稱杭州時(shí)期），一般的學(xué)術(shù)活動(dòng)和民間文藝學(xué)方面的作業(yè)?？偲饋碚f，它是我這方面學(xué)術(shù)經(jīng)歷的一個(gè)重要時(shí)期。正是我在這個(gè)時(shí)期，堅(jiān)定了終生從事這方面學(xué)術(shù)的方向，充實(shí)了學(xué)術(shù)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，也取得一些基礎(chǔ)性的成就。具體說來，有如下幾個(gè)特點(diǎn)：（一）開始了把民間文學(xué)搬上講堂的工作。在這之前，我知道只有董作賓先生在福建協(xié)和大學(xué)開講了“歌謠概論”的功課（1925年前后）。至于我們?cè)谥写竺袼讓W(xué)傳習(xí)班關(guān)于傳說、故事、神話、歌謠、諺語等講義，那是臨時(shí)性的講演，還不能算是一種正式的功課。到了1930年下半年，我在民教實(shí)校民眾教育行政專修科講授“民間文學(xué)綱要”，這是民間文學(xué)較早步入中國(guó)高等學(xué)校的嘗試。這些活動(dòng)不但在我個(gè)人的學(xué)術(shù)經(jīng)歷上是一件新鮮事，也是我國(guó)民間文學(xué)教學(xué)史上的一件可紀(jì)念的事。（二）開始了中國(guó)民間故事類型的制作。1927年冬，我在廣州中山大學(xué)，與同鄉(xiāng)楊成志先生合譯了《印歐民間故事形式（類型）表》，這是英國(guó)民俗學(xué)會(huì)刊行的《民俗學(xué)手冊(cè)》（或譯為《民俗學(xué)概論》）的附錄。發(fā)表后，一時(shí)頗引起學(xué)界同人的注意。趙景深和我，都根據(jù)它作了中、歐民間故事比較的嘗試文章。到杭州后，我因?yàn)閰⒓泳庉嫛睹袼字芸饭ぷ骷熬帉懨耖g文學(xué)講義，經(jīng)常接觸民間故事作品，萌生了制作中國(guó)故事類型的念頭，不久，就制作了五十多個(gè)，首先發(fā)表于《民俗學(xué)專號(hào)》（即《民俗學(xué)集鐫》第一冊(cè)）上，后來又譯成日文，刊登于日本的《民俗學(xué)》月刊（1933年），頗引起彼國(guó)學(xué)者，例如已故的關(guān)敬吾教授的注意，據(jù)說這成為他后來進(jìn)行民間故事比較研究的契機(jī)?，F(xiàn)在日本、韓國(guó)學(xué)界都有本國(guó)的民間故事類型著作，有的還不止一種，但是，我在30年代初制作和發(fā)表的類型，雖數(shù)量不多，在時(shí)間上卻是領(lǐng)先的。（三）進(jìn)行了比較用力的研究工作。在到杭州之前，我已經(jīng)開始了對(duì)民間文學(xué)的理論考察、探索工作，但多是一些急就章，是隨筆、小品一類的東西（如《民間文藝叢話》一書所收錄的）。在杭州、東京時(shí)所寫作的一些論文，不管結(jié)論是否正確，在寫作態(tài)度上是嚴(yán)肅的，在論證上是比較認(rèn)真的。這是隨著自己學(xué)術(shù)眼界的擴(kuò)大和專業(yè)知識(shí)的增進(jìn)所帶來的一些新成就。（四）在研究上逐漸擺脫了那種純文學(xué)的觀點(diǎn)。我對(duì)民間文學(xué)的探索，是從文學(xué)觀點(diǎn)開始的。那些關(guān)于民間歌謠的評(píng)論文章，如對(duì)客家山歌及疍民歌謠的看法，就是例證。稍后，雖然接觸到英國(guó)人類學(xué)派的理論，并初步給予運(yùn)用，但始終是比較局限的。30年代開始以后，我比較廣泛地接觸到國(guó)外的學(xué)說、理論，才漸漸改變了自己固有的純文學(xué)的觀點(diǎn)，自覺或不自覺地采用了民族學(xué)、民俗學(xué)、原始社會(huì)史及文化史等的觀點(diǎn)，也包括馬克思主義的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。盡管有些龐雜或生硬，但多少打破了純文學(xué)觀點(diǎn)的單一狀態(tài)。研究方法，這時(shí)期比較豐富，運(yùn)用上也比較自如。（五）打開國(guó)際學(xué)術(shù)交流之路。北大歌謠研究會(huì)，曾經(jīng)聘請(qǐng)俄國(guó)學(xué)者伊鳳閣為顧問（據(jù)當(dāng)時(shí)在法國(guó)留學(xué)的劉半農(nóng)先生的通信，他建議請(qǐng)法國(guó)學(xué)者協(xié)助研究工作，我不知道此事后來是否成功）。中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)等機(jī)構(gòu)，1928年春，曾請(qǐng)當(dāng)時(shí)在地理系教書的俄國(guó)人類學(xué)家史祿國(guó)教授，與容肇祖、楊成志先生同去云南調(diào)查民族和民俗情況。我們?cè)诤贾菥幱　睹耖g》時(shí)，德國(guó)學(xué)者W·愛伯哈德博士，曾主動(dòng)和我們聯(lián)系，互通學(xué)術(shù)信息，交換刊物。又，當(dāng)時(shí)日本《民俗學(xué)》月刊正在刊行，它的編輯部人員，跟我們也有文字交往。我和婁子匡都曾在他們的刊物上發(fā)表過文章。如前文所說，我在東京時(shí)，曾被中國(guó)文學(xué)研究會(huì)請(qǐng)去講話，后來，我和他們學(xué)會(huì)一些成員都有書信往還，開國(guó)后還通過信息、互贈(zèng)書刊。這算是杭州時(shí)期，我所致力的一些國(guó)際學(xué)術(shù)、文化交流活動(dòng)。它又是跟我這方面的研究密切相關(guān)的。我的民間文藝學(xué)活動(dòng)的第二個(gè)重要時(shí)期，是從“四人幫”被打倒后，到現(xiàn)在這20年間?！拔母铩笔甑臍q月中，跟整個(gè)國(guó)家其他方面的文化事業(yè)一樣，本來有一定繁榮的民間文學(xué)事業(yè)，也備遭摧殘。許多這方面的機(jī)關(guān)被迫關(guān)閉，學(xué)者和工作人員受到批斗、罷黜。許多寶貴的資料被焚燒了，連那些為廣大群眾服務(wù)的民間藝人也“在劫難逃”。中國(guó)民間文學(xué)界一時(shí)呈現(xiàn)出一種令人慘不忍睹的景象！“四人幫”倒臺(tái)后，我們及我們所從事的學(xué)術(shù)事業(yè)回復(fù)了生機(jī)。我在欣慰之余，涌起了恢復(fù)和振興民間文藝學(xué)和民俗學(xué)的勃勃雄心。不久，我們就恢復(fù)了中國(guó)民間文藝研究會(huì)（后改稱“中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)”）和《民間文學(xué)》雜志，接著，各省市（包括自治區(qū)）的民間文藝研究會(huì)及刊物也陸續(xù)恢復(fù)了。在1979年的全國(guó)文聯(lián)代表大會(huì)上，各地的民間文學(xué)工作者在北京大會(huì)師了。在大會(huì)上，我發(fā)表了《把我國(guó)民間文藝學(xué)提高到新的水平》的文章，同時(shí)又向大會(huì)代表分發(fā)了我和顧頡剛等署名的《建立民俗學(xué)及有關(guān)機(jī)構(gòu)的倡議書》，這兩個(gè)文件鼓起了各地代表的勇氣和信心。從1978－1990年的十多年間，為了宣揚(yáng)民間文藝學(xué)和民俗學(xué)的學(xué)問和推動(dòng)有關(guān)組織，我從北到南、從東到西，到過幾個(gè)省市和自治區(qū)，或參與他們學(xué)會(huì)的建立，或參加有關(guān)學(xué)術(shù)討論會(huì)，或?yàn)楫?dāng)?shù)厮k學(xué)術(shù)講習(xí)班講課……我在各地的旅行和活動(dòng)中，到處看到同志們對(duì)民間文藝學(xué)事業(yè)的熱心和這些學(xué)問興起的盛況，那種喜悅之情，使我忘懷了老年客途跋涉的勞苦。在民間文學(xué)的教育事業(yè)上，1979年，我們接受教育部的委托，舉辦了民間文學(xué)教師進(jìn)修班。學(xué)生是由教育部從全國(guó)各高校調(diào)來的，共16名，修學(xué)時(shí)間一年。我考慮到，要使更多的高等院校教師能開此課，最好有這方面的教材。教育部接納了我們的建議，于是，由我主編，利用這些學(xué)生，一起共同編寫教材。《民間文學(xué)概論》這本教材，從1980年秋季發(fā)行以來，重版多次，至今仍為大多數(shù)高校所采用。它教育了一批又一批的大學(xué)生。在這門學(xué)科教育的另一方面，我們又致力于高級(jí)研究人員的培養(yǎng)。北師大中文系，在1953年就由我負(fù)責(zé)開始招收民間文學(xué)研究生，以后連續(xù)招了三四屆?！拔母铩逼陂g中斷了。1979年秋季，我們招收了這方面攻讀碩士學(xué)位的研究生，以后，又被授權(quán)招收博士研究生。現(xiàn)在各年級(jí)在學(xué)博士生共13名。我希望在五年內(nèi)，能為國(guó)家培養(yǎng)出這方面的博士20名，使我國(guó)的民間文藝學(xué)與民俗學(xué)這兩門學(xué)科的進(jìn)一步建設(shè)，具有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這期間，我也為建立新中國(guó)的民俗學(xué)會(huì)而努力奮斗。民俗學(xué)，在今天的我們學(xué)界，雖然已經(jīng)和民間文藝學(xué)分了家，但不管從歷史上，或從現(xiàn)在學(xué)科內(nèi)容的實(shí)際上看，它們卻是密切相關(guān)的。前面提到，在1978年間，我起草了一篇《建立民俗學(xué)及有關(guān)機(jī)構(gòu)的倡議書》，遍請(qǐng)顧頡剛、楊堃、容肇祖、楊成志、白壽彝、羅致平諸先生共同簽名，然后呈交中國(guó)社科院領(lǐng)導(dǎo)。當(dāng)時(shí)院長(zhǎng)是胡喬木同志，據(jù)說，他在醫(yī)院里看了它。稍后，社科院編發(fā)的研究學(xué)科名目中，就列有民俗學(xué)和人類學(xué)、民族學(xué)等。這樣一來，民俗學(xué)由默默無聞的學(xué)科，成為知名度頗高的學(xué)科了。而這個(gè)學(xué)科一時(shí)顯赫的命運(yùn)，是密切關(guān)系到民間文藝學(xué)的發(fā)展的。各省市熱心于民俗學(xué)工作的，多為原來從事民間文學(xué)活動(dòng)的同志。記得1983年夏，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)成立后，就與少數(shù)民族文學(xué)研究所共同舉辦了暑期講習(xí)班，這是結(jié)合民俗學(xué)和民間文藝學(xué)一起進(jìn)行的。當(dāng)時(shí)畢業(yè)的學(xué)員，后來也大都成為所在地這些方面事業(yè)的骨干。這個(gè)事例，多少說明了這兩種學(xué)科關(guān)系密切的程度。文化部設(shè)立的全國(guó)藝術(shù)科學(xué)計(jì)劃小組負(fù)責(zé)編纂的《中國(guó)民族民間文藝志書、集成叢書》，是我們國(guó)家當(dāng)代一件雄偉的文化工程。從1984年起，我參加了它的領(lǐng)導(dǎo)班子，并擔(dān)任故事卷的主編。這套龐大的叢書，到今年春，已刊行了一百多巨冊(cè)，單就民間文學(xué)的資料方面說，也已經(jīng)出了十余冊(cè)。這種文化工程，不僅在國(guó)內(nèi)受到學(xué)界的歡迎，在國(guó)際上也頗受稱許。我能以余生的歲月，為它盡點(diǎn)力量，想來實(shí)在是十分榮幸的事。自然，這時(shí)期，我為了客觀的需要和主觀的要求，也寫作了一些論文、講稿。其中，有對(duì)于學(xué)科現(xiàn)狀反省的，如《談框子》、《怎樣建設(shè)新的民間文藝學(xué)》；關(guān)于民間文學(xué)的性質(zhì)、學(xué)科任務(wù)及發(fā)展前途的，如《把我國(guó)民間文藝學(xué)提高到新的水平》、《建立新民間文藝學(xué)的一些設(shè)想》、《加強(qiáng)我國(guó)民間文藝學(xué)的研究》等；關(guān)于專題研究的，如《劉三姐傳說試論》、《洪水后兄妹再殖人類神話》等；關(guān)于學(xué)科史的，如《“五四”前后的歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)》、《作為民間文藝學(xué)者的魯迅》；關(guān)于國(guó)際作品比較研究的，如《中日民間故事比較泛說》；……這些文章，既反映了時(shí)代的要求，也探索了學(xué)科的某些法則。從我個(gè)人的學(xué)術(shù)經(jīng)歷說，也許是比較接近成熟期的作品。我在這時(shí)期的民間文藝學(xué)活動(dòng)中，值得特別指出的，有如下幾點(diǎn)：（一）對(duì)民間文藝學(xué)這門學(xué)科，在理論上，更加注意到指明它的學(xué)科特點(diǎn)和總體發(fā)展的問題。30年代中，我雖然曾經(jīng)寫作過《民間文藝學(xué)的建設(shè)》的論文，但多年來對(duì)民間文學(xué)的考察往往多側(cè)重于專題性的課題，對(duì)學(xué)科特點(diǎn)和它總體性發(fā)展等問題，考慮比較少。在新時(shí)期，我對(duì)這些方面作了認(rèn)真的探討，并獲得一些成果。這也許跟自己的年齡和學(xué)科多年發(fā)展的景況有關(guān)吧。（二）關(guān)于研究的觀點(diǎn)和方法，在新時(shí)期里，也有一定的反省和新的發(fā)展。過去一段時(shí)期，我跟學(xué)界同志一樣，致力于馬克思主義的觀點(diǎn)、方法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。在這時(shí)期里，由于“解放思想，實(shí)事求是”原則和客觀事實(shí)的啟導(dǎo)，我對(duì)過去的學(xué)術(shù)思想做了比較認(rèn)真的反思，并參酌世界學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，修正并提高了自己的一些思想認(rèn)識(shí)。這就使我們這方面的活動(dòng)跟了上了世界的步伐，也更加接近真理。（三）60年代前期，我在很不利的條件下，進(jìn)行了中國(guó)近代民間文藝學(xué)史的研究工作。我一連寫了幾篇這方面的論文，如《晚清革命派著作家的民間文藝學(xué)》等。這是中國(guó)民間文藝學(xué)體系建設(shè)的一個(gè)重要方面，需要較長(zhǎng)時(shí)間和相當(dāng)人手去致力的。在新時(shí)期里，我沒有忘記這種工作，繼續(xù)寫作了一些關(guān)于“五四”時(shí)期及建國(guó)以后這方面活動(dòng)的敘述和評(píng)論。我希望這種工作，今后學(xué)界能夠繼續(xù)做下去（四）這時(shí)期，我深感到我國(guó)民間文藝學(xué)和民俗學(xué)兩個(gè)人文學(xué)科，還很稚弱，必須加強(qiáng)有關(guān)機(jī)構(gòu)和培養(yǎng)更多的專業(yè)人才，否則學(xué)科的發(fā)展是比較渺茫的。因此，我積極致力于這些方面的工作，如建立民俗學(xué)會(huì)，恢復(fù)民間文藝研究會(huì)，開辦民間文藝學(xué)、民俗學(xué)講習(xí)班，組織力量，編纂《民間文學(xué)概論》、《民俗學(xué)概論》等教材，培養(yǎng)專業(yè)人才，如招收碩士、博士研究生和訪問學(xué)者等。這些活動(dòng)，已經(jīng)日見成效。當(dāng)前這些學(xué)科在著述的量和質(zhì)方面，都有明顯的進(jìn)步。（五）促進(jìn)這些學(xué)術(shù)的國(guó)際交流。像前文所述，在杭州時(shí)期，我們已經(jīng)開始了這方面的工作。到了新時(shí)期，特別是在它的后期，這方面活動(dòng)有著更大的發(fā)展。自從1980年末，我們迎來了日本口承文藝學(xué)會(huì)訪華代表團(tuán)訪問中國(guó)之后（此次客人，有直江廣治、大林太良、伊藤清司等著名學(xué)者），中國(guó)學(xué)者，或出國(guó)訪問，或接受來訪，交流活動(dòng)也很頻繁。這方面的交流所涉及的有關(guān)的國(guó)家、地區(qū)，遍及亞、澳、歐、美。我，或作為被訪問者，或作為出國(guó)訪問組織的推動(dòng)者，真有朋友遍四方的快感。這種交流活動(dòng)，無疑是促使我們學(xué)科前進(jìn)的一個(gè)動(dòng)力，也是對(duì)我個(gè)人治學(xué)的一種鼓舞。從1923年前后的青年時(shí)期開始，我致力于中國(guó)民間文藝學(xué)及民俗學(xué)活動(dòng)，到現(xiàn)在已經(jīng)歷過七十五個(gè)春秋，時(shí)間不可謂不長(zhǎng)。在這些時(shí)期中，我或脫產(chǎn)學(xué)習(xí)，或在工作中從事研究，一般地說，心力也是相當(dāng)集中的。現(xiàn)在，回頭審察過去的著述活動(dòng)，應(yīng)該說，多少是有些成果的吧。但是，從祖國(guó)這方面資料庫藏的豐富看，從世界這方面學(xué)者的累累碩果看，我還不能不深深地感到慚愧！當(dāng)前國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)都頗有利于我們這門學(xué)科的發(fā)展。近年又由高等學(xué)校，培養(yǎng)出許多專業(yè)人才，還有些在國(guó)外學(xué)習(xí)后的歸來之士?？傊?，我們已經(jīng)有一批青壯年的隊(duì)伍，加上一些老一輩的專家和別方面靠攏我們這邊來的學(xué)者，這個(gè)學(xué)術(shù)隊(duì)伍的力量是不單薄的，是大有作為的。我希望大家認(rèn)清自己的目標(biāo)，堅(jiān)定自己的意志，團(tuán)結(jié)起來，并力前進(jìn)。中國(guó)的民間文藝學(xué)是有它的光明前景的。作為從事這學(xué)科工作的世紀(jì)老人，對(duì)此真不勝期待之至！臨末，我要對(duì)于董曉萍教授致以誠(chéng)懇的感謝！因?yàn)樗阡崾钪?，勞神費(fèi)力地代我擔(dān)任了全書的編纂工作，并寫出了富有理解的編后記。在此，也一并致謝山東教育出版社的同志，謝謝他們樂于出版這種在經(jīng)濟(jì)效益上并不一定有多大好處的書。鐘敬文1997.9.3自序于京郊八大處時(shí)年九五

暫缺《民間文藝學(xué)及其歷史：鐘敬文自選集》作者簡(jiǎn)介