經(jīng)院辯證法

　　這里出現(xiàn)了哲學(xué)中一個最爭論不休的問題，它在不同時期以不同的表達(dá)方式出現(xiàn)，并且在阿貝拉爾（Aloelant）的辯論中常常出現(xiàn)。在極端唯實(shí)論和唯名論這兩個極端之間，有許多不同的學(xué)說：在正中間是亞里士多德和圣·托瑪斯的立場，即溫和的唯實(shí)論（w_~lismusmitigatus）。在一個極端是極端唯實(shí)論，它是由柏拉圖哲學(xué)的崇高傾向激勵而產(chǎn)生的，與其說致力于例子，不如說致力于類型。他們說，理念類型是一切事物中最現(xiàn)實(shí)最持續(xù)的。心靈受到哲學(xué)禁欲主義的凈化，因而能夠穩(wěn)定可靠地仔細(xì)思考美和正義的純形式，不為美好的東西短暫的閃現(xiàn)和對特殊權(quán)利不可靠和多變的要求所動。誰能懷疑三角形的本性，還有什么是更確定和更清晰的呢？但是誰能肯定他畫的圖形真是一個三角形，而不是一個近似的草圖呢？還有什么比理性企圖對特殊的和實(shí)質(zhì)的事實(shí)進(jìn)行證明更不令人信服，更受人困惑的呢？登上平靜和不朽的高山，提高你的眼界，使它離開渾囂的塵世，轉(zhuǎn)向峽谷。普遍的觀點(diǎn)是持久的，但是個體的東西剛剛出現(xiàn)就開始消失了：在塵世間只有意見，如果不是十足的幻覺：而在天際，你將發(fā)現(xiàn)一定的真；在這里追求它不過是“在雪上雕刻，在浪中寫作”。我們受到吸引，逃避歷史的不斷變化，來到不變的觀念世界；難怪馬克思主義者發(fā)現(xiàn)柏拉圖是他們最大的敵人——然而，當(dāng)他們要我們用對人類的熱愛，或至少對接近人類的熱愛來替代對個體的人的愛護(hù)時，他們的傾向不是相似的嗎？然而，由于一種神秘的補(bǔ)償，任何哲學(xué)傳統(tǒng)都不如柏拉圖主義那樣優(yōu)美抒情地歌頌這個世界。亞里士多德主義理智地認(rèn)為這個世界更可愛，可是來自亞里士多德主義的詩人又在哪里呢？在另一個極端是唯名論者，他們會呆在物理世界，拒絕這種觀念邀游。一盎司事實(shí)值一噸理論；我們的任務(wù)是對付此時此地我們所經(jīng)驗(yàn)的東西。我們必須使它們有秩序，而不能逃避現(xiàn)實(shí)。唯名論至少匯集了兩種潮流，一種來自經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，另一種來自詩人的感覺。對于任何通過迅速參照一種假定的理想類型來縮短它對事實(shí)的耐心檢驗(yàn)和深入思考的企圖，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)都感到十分不滿；它列舉由于把形而上學(xué)概念勉強(qiáng)地應(yīng)用到未經(jīng)物理檢驗(yàn)的物理世界上而得出的假科學(xué)結(jié)論；它堅決反對通過對形而上學(xué)實(shí)體的深入思考來取代努力地把嚴(yán)格而長期觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果進(jìn)行有用的組合分類和再組合分類。確實(shí)，對任何會剝奪自然科學(xué)的尊嚴(yán)或否認(rèn)物質(zhì)世界能夠提供現(xiàn)實(shí)和確實(shí)的認(rèn)識對象的神秘主義或偽哲學(xué)，人們都有充分的理由提出懷疑。①科學(xué)家反對那種需要一般觀念的壓倒一切的現(xiàn)實(shí)，在這一點(diǎn)上，他們得到了詩人的加盟，特別是這樣一些詩人，他們對個體生命的煥發(fā)給予直接和美的贊賞，對稍縱即逝的時刻有敏銳的反應(yīng)，能夠感覺到死亡悲歌中所表達(dá)的脆弱和短暫的東西，為了理解字里行間的涵義，為了與對生物性的愛敬相聯(lián)系，圣·托瑪斯認(rèn)為這些東西是科學(xué)的最高才能。②出現(xiàn)抽象的地方僅僅是隱蔽了覆蓋死思想。在科學(xué)和詩一般的主張背后同樣隱藏著這樣的信念：事物完全是個體的和不同的；當(dāng)然，為了思維條理性，必須對它們進(jìn)行分類，但是由此表述的一般特性不過是言語或心靈的標(biāo)簽，即覆蓋了一類個體事物的名字（nontina）。如果我們把事物僅僅看作事物，而不是看作例子，則更好。一個科學(xué)家說，一個科學(xué)理論不是一種教條，而是一種政策。一個詩人說，不要理睬哲學(xué)，除非哲學(xué)能創(chuàng)造一個朱麗葉！物質(zhì)世界是現(xiàn)實(shí)的，是由特殊的和個體的東西構(gòu)成的，這些東西盡管對于純理性科學(xué)是難以理解的，卻是真正的形而上學(xué)意義上的存在物，是一系列無法抑制的棘手的事實(shí)。遨游的哲學(xué)除非從它們開始，否則無法起飛。一個邏輯理論除非加入這樣的存在物，否則就得不出結(jié)果；普遍的理由必須由ratl’（）patti（：ularis（特殊的理由）起作用，這意味著，邏輯必須與一種辯證法相結(jié)合。然而這些特殊的東西是不同本性的體現(xiàn)；它們以不同的類型存在，視具體情況而多些或少些。這種在我們頭腦中由普遍觀念表達(dá)的本性是現(xiàn)實(shí)的，盡管它們不是作為心外普遍的東西而存在，而僅僅是作為在物理個體中實(shí)現(xiàn)的東西而存在。人性本身不是現(xiàn)實(shí)的，但是人是現(xiàn)實(shí)的；這里有比一個演說家的姿勢更多的東西。根據(jù)一句經(jīng)院主義格言，一個普遍的觀念形式地存在于心靈中，根本地存在于事物中（fonnaliterinmente，fundamentaliterinIe）；它不是沉思的最終對象，而是達(dá)到特殊認(rèn)識的一種手段。0所以，正像吉爾伯特（Gilbert）應(yīng)該和沙利文（sulhvan）一起歌唱一樣，邏輯理論應(yīng)該納入辯證法。由此產(chǎn)生了亞里士多德式的關(guān)于世界的觀點(diǎn)。一種現(xiàn)實(shí)種類的模式是基于共同的原由構(gòu)成的，并且在許多個體中得到重復(fù)和增加；一系列沒有聯(lián)系的事情不是從另一個世界塑造的，一批與此相似的東西也不是從另一個世界塑造的。這里有一種真正的綜合，因?yàn)槲撜呦矚g的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)受到保護(hù)；它們確實(shí)從現(xiàn)象表面得到升華，成為形而上學(xué)關(guān)注的對象；普遍的形式一方面保持不變和確定，同時也變得與物理科學(xué)的世界密切起來。我們大多數(shù)人常常不假思索地承認(rèn)，除許多高度個體的東西外，世界上還有現(xiàn)實(shí)的類型。我在看鳥，認(rèn)出一只燕鷗和兩只賊鷗，于是與我的同伴一起，我考慮動物的不同食物和什么東西造成它們生長，等等，等等；我們的思想充滿了這樣的一般觀念，而且沒有一個詞下是不能畫線的；無論是不是非現(xiàn)實(shí)的，它們肯定屬于我們理性意識的最初的材料。德爾圖良（Tertullian）說，告訴我，你怎么能表明名字呢？而且，波依修斯說，邏輯nonderebusseddeest：在演繹哲學(xué)是不是一種從語言到非語言事實(shí)的推理這個問題上，它是中立的。邏輯不能為了追求生動而舍本逐末；它也許比其他藝術(shù)應(yīng)該隱藏得更深——然而不是隱藏在圣·托瑪斯所沒有的那種啰唆的句子中。無論如何，總有許多東西是你最容易對付的周而對它們用不著猶豫；因?yàn)槿绻趴v的人是過度放縱的，那么節(jié)制的人一般就在于他們過分節(jié)制：悖論一定就在于帥簡明和生動的真，許多挑戰(zhàn)一定只發(fā)出一次，比如駕駛員向主導(dǎo)航員發(fā)出的信號：“如果友好的飛機(jī)停止攻擊我，則期待著07：45到達(dá)的時間”，或外交商議：“在政治方面絕不能說絕不”，或叫喊：“噢，昨天回話，時間倒轉(zhuǎn)?！比欢?，所有旨在形成理性說明的一部分的判斷都應(yīng)該能夠被分離成其邏輯構(gòu)成部分，然后又被重新構(gòu)造起來；若是沒有通向調(diào)車場的旁軌和側(cè)軌，組裝一列長長的貨車將會是不可能的。嚴(yán)格的理性方法曾一度明顯成為專門的和包羅一切的方法。經(jīng)歷了這樣的時期之后，開始出現(xiàn)其他一些方式。哲學(xué)搖擺不定，從一個極端到另一個極端，從笛卡爾到費(fèi)希特，從理性到本能，從古典到浪漫。各種藝術(shù)在對稱和別致之間來回動蕩，不知如何贊同，巴赫和亨德爾之后出現(xiàn)貝多芬和柏遼茲，蒲柏以后是湖畔詩人，對應(yīng)金斯·克勞斯有圣·潘克拉斯。個人的生活反映出唯理智論的盛衰。誰是滿足于嚴(yán)格有理智的企圖的？這種企圖越是明顯成功，憂慮就越深，并且躲進(jìn)不提供任何解釋的詩歌和模糊言語的動力就越強(qiáng)烈?！?/div>